中国近代回教文化史料
王静斋王静斋大阿訇王静斋，名文清，以字行，回族，天津人，中国近现代著名伊斯兰经学家、著作家、翻译家、学者，与达浦生、哈德成、马松亭并称中国伊斯兰近代史上的“四大名阿訇”。其翻译、注释的伊斯兰典籍《古兰经译解》在海内外享有崇高声誉。
著作首推《古兰经译解》，历经0余年潜心译著，四易其稿，先后以文言文、经堂语、白话文翻译出版甲、乙、丙本3种不同文体的《古兰经译解》。其中丙种译本附有“略解”、“附说”及条注释，深受海内外穆斯林信赖与欢迎，被视为最实用的汉译《古兰经》之一。
王静斋的其他译著有《回耶辨真》《中亚字典》《中阿双解新字典》《欧母代序文》《选译详解伟戛业》《真境花园》和回忆录文章《五十年求学自述》《我之译经小史》以及《中国近代回教文化史料》《发扬伊斯兰文化之必要》《巡礼游记》等。
中国近代回教文化史料
中国自有回教，即有回教文化。因回教自有史以来，即与其文化相表里。回教一离其自来之文化，定必失其本真。而文化一离回教，亦必非回教文化。所以回教在中国一千多年，终未脱离旧有的文化。时至今日，回教文化在中国是消是长，这实在是一个值得研究的重要问题。回教文化先由波斯传到中国广州，而福建，而浙江，而云南，而西北各省。在福建泉州有工程宏大的礼拜堂。在杭州有巍峨壮观的凤凰寺。此两处的建筑虽不及广州光塔寺伟大，然以观其形式，则深信当年这些座大礼拜堂不仅供人进内礼拜，且是回教文化的渊教，只因年代远久，而致早昔文化遗迹一无所存了。其可供后人凭用的，仅有山东济宁的西大寺。清末常老阿訇在该处讲学，学员百余名。两人一间宿舍，连亘数十栋，迄今数百年，旧物尤存。两国回教文字惟波斯来华最早，阿拉伯文的大部典籍入中国还在波斯文以后。印度的“伍尔都”文和土耳其文，在中国从未盛传。早先在中国所盛行的波斯文书籍，计有史乘、天文学、圣谕录、认主学、伦理学、动物学、植物学、字典等等。金陵刘介廉公的《至圣实录》即脱胎于波斯文的《台尔折麦慕索法》（著者为谁，因序文遗失，无从查考）。波斯学者娴于天文学，当年在中国天文台，每逢发生难题，即约波斯学者来解决，故波斯学者在当时颇为我人所器重。自波斯人离开回教嫡系，归入石阿派之后，彼我的关系渐渐疏远，而我人与印度同仁日益亲密．所以在近六十年来，波斯文的大部分书籍，统来自印度的“特里”等处。除波斯文的书籍以外，更有不少阿拉伯的文法书、认主学、圣谕录、波阿字典、天经解注、史科、天文等类。中国回教文化界所读的各类书籍，大都属于舶来。在我国人自著的，先是常老阿訇在济宁编辑的《米诺哈志》，至于云南马智本阿訇的《机密押》（波斯文法）和某些教法书（阿文的），仅可认得为摘录，非属著作者。此外，在今代的阿文译者，当推马坚（子实）所译的《论语》为第一。中国回教文化在先年有两大支流：一是陕西，二是甘肃。云南人多负笈陕西，四川人多负笈甘肃。而今云南人多就本省求学，四川人亦受当地阿訇栽培。所谓陕、甘大支流，而今只有甘肃学业昌盛，阿林济济。在陕西方面仅有一位硕学阿訇刘遇真（现年八十余，可谓硕果仅存）。华北学者负笼西北的，在早年只有故都的王守谦老阿訇，在清末只有天津的萧德珍，其余皆在北方求学，无人涉足西北。查北方的回教文化，单从河北一省说起，约有两大支流：一为“沧州李”，二为“北钊李”（按“北钊村”在北平南永清县境）。河北省知名阿訇，大半属此两家门生。现下，“沧州李”叔侄十余人，尚在遍处讲学说教；独“北钊李”已于十年前根本消沉了。二李以外，又有王门（即北平王守谦老阿訇一派）、海门（沧南海全老一派），其他各省亦颇多学者。试择素为一般所景仰者分省列举于左：河北省（一）“北钊李”：“北钊李”在亡清乾嘉年间，由李二爷起极享盛名。其长子为李二爷，孙为李大爷。李大爷有子三人，其仲即余师二爷（讳恩荣），继承其列祖之遗教，遍处讲学。在未满四十岁以前，因时运不佳，曾徒步出关，奔奉天，过吉林，到黑龙江属黑河地方，在该处讲学历三年之久。归黑后，天津清真大寺来聘，自是以后学运亨通，桃李盈门。惜其病逝后，师弟不大务正，“北钊李”家之盛名，不复闻于当世矣。尝闻当年的李二爷不只热心讲学，而且致力于传道。所谓“道”者，在回教中指为澄心养性的工夫。当年从此公学道的弟子，在余所知道的只有武清县的钱四阿訇和我业师于勉翁。此见当年的老阿訇除教讲学外，更在养性上用工夫。（二）“沧州李”：“沧州李”自亡清道光年间的李四爷开始，名震华北。其长子李大爷（讳冠度）的学业较此老为卓越。冠度公的长子名正光，聪明见解冠绝一时，赋性洒脱不拘小节。因停妻再娶，冠老闻信大怒，从此表示与之断绝父子关系。正光阿訇，乃只身走出山海关。先到锦州，当地礼拜堂执事人久闻李公盛名，因聘为锦州教长。李不识汉字，与该寺义学塾师某氏约妥，彼此交换知识。无何，某塾师学得无几，而李公竟读五经四书及各家古文矣。厥后李公赴奉天，任该处南寺教长，招生徒数十辈，从事讲学不遗余力。当地有《白刷伊利》一经（天经解注之一种），人多不解，李公独能连贯熟读，时人目为天才。李公个人亦意殊自得，寄抄本于乃父。冠度公接到此项抄本，展间内容，见有正光君自标之小字解文，乃不禁喟然叹日：小子真奇才，我实不如也！物我以其无端停妻另娶，恼恨至终。光绪十五夏，正光搭木舟赴津，中途落水，尸身终未捞获。正光君兄弟三人，同属阿文教授家。正光有子三人，长子为雷氏所生，名希真（外间流称李顺阿衡），在北方回教文化界久居重要地位。阿文以外精通波斯语，于各项学课比较一般庸常另有独到处。北方各地阿訇多已先后凋谢，刻下只有李希真为正统派，此为北方阿文学界全体所共认。希真之三弟（明真）为其庶母穆氏所出，少年英俊，具有乃父遗风，不幸早逝。其子现从伯父求学，闻亦可造之料。（三）海门：海氏为沧南孟村丁庄老户。由海四爷开始，迄今以有四代。海四爷幼小时，家道贫寒，后从丁庄民大平老阿衡多年。海老志趣超群，努力求学，不落人后。年三十学武[成？]，各地争相来俜，讲学说教遐迩威钦。海四爷有子名思福（字全五），即名震华北的特殊阿衡海大爷（先严从此公十余载，余亦受此老栽培三四年）。全老有子二人：长子宏鎏，次于宏源。海全老的聪敏睿智超过侪辈，为同道之翘楚，堪称回教文化界空前人物。年十八，膺任平东三河南寺头村教长职。因袭父职，学员多属师兄弟。五年任满，辞职归里，赋同经年，闷极无聊，欲购大车贩卖粮米。此时沧南曹庄来聘，自是以后继续设择于冀省各大城镇，先后六年之久。享年八十余。此老得见印版西经最早，因经济力充足，亦肯于出重资购阅。故都的王友三先达，购到波斯来的《济密押》一部（伦理学），只因不甚懂得波斯文而转售于海全老。《济密押》和《伊哈押》（阿文的，现在英、法文已有此书的译本），同属西土先达“安迦里”公的杰作。早年，在中国有波斯文《济密押》抄本，因失去序文，人多误认为是《伊哈押》。自海爷得到王友翁让给的印本《济密押》之后，始知前所认为的《伊哈押》缺序抄本，乃是《济密押》。未几，全部阿文的《伊哈押》来华，海老首先购到。据称：自得到此书后，连次读过七遍（海爷的高足刘绪魁老师，闻亦读过五六次）。此外，若四厚册的《鲁候络白雅尼》（天经解注），在北方为冀南的宋老阿衡购该最早，海爷见此经却在宋爷以后。彼时各阿衡皆以读此经为快，只因其价过昂（合当时小制钱一百千），无力购阅，深以为憾，天津华商王某出资购得一部，以供寒苦阿衡参阅。其时本教富贾穆文甫先生，亦出大宗款项购到不少大部西经（王、穆两家的遗泽，在鄙人是已然沾润过的）。印版西经在华北肯于出资扶助本教文化的，当以天津王、穆两家为首创。其后凡是文化开展的各大礼拜堂，多有由公家或私人出资购进的印版西经，供人随便取阅。这一点亦算是中国回教文化进步的表现。在北地，印版西经最多的阿衡当推海全老，其次即天津的王溪老（王小溪之先父）。海老品端学粹，貌亦非凡。昔年曾设铎于故都教于胡同。海老严守教规，虽稍末问题亦必不忽视。本教原有《尔林台尔林》一书，记学者应守的礼仪，在海老向来是实地履行。吾侪以海老为典型，亦注意严守。惜今之学员、教师，有终身未尝涉猎此书者，良可叹也！居恒不好多言，遇事则词锋甚锐。排难解纷，尤为特长。重口德，戒诬蔑。对教中新旧问题观察明确，而向不对席常公开发表。说教端赖正当典籍，从不逞意气，颠倒黑白。此其一生之特长，余不多述。（四）王门：故都牛街有王老师傅胡同，即名驰海内故阿衡王四爷（守谦）的居住地。王老的父亲是一位学问平常的闲散阿衡。生二子：一为王四爷，二为王九师傅。王四爷幼时自恃聪明，不多潜心求学，王老虽百般督责而不听。厥后被迫无奈，往赴陕西投名师，致力于学业。历五年，返回故里。经王老一度考试，答非所问。王老知子学业未成，促其再在陕西。濒行，奉父命横卧寺内大殿前，由王老把王四爷当作死者举行立站礼。借此坚决表示视子殁亡，且讽示学而无成不得生还。王母以子离乡六载，归来未久被驱走，而与王老发生口角。王老说：“我向以学不如人为可耻；而今小子学业未成，我则引为心病。不如促其再去求学，异日学成归来，为教兴学，光大圣道。有子无学，要他何用！”王母语塞。次日守翁辞别双亲，洒泪而去。二次到西安，加强求学，人夜预备次日课程。时当冬令，每经困盹，即把浸有冷水的手帕置在头顶，借止睡欲。久之，脑部受损，嗅力已失，故守翁终身不知香臭。经这次努力攻读，学业大进。口里后，王老大喜，贺客盈门。先在首（都）讲学。其在“陕西所学，以“尔戈懿代”（认主学）为最精细。余如论理学、一继承学等课程，亦颇有心得。当时，北方之学者于“尔戈懿代”一课多无深造，故守翁独以此道压倒济辈。著名阿衡若沧州刘辑五君（别号“刘二棒子”，因其秉性直爽，故名），每遇守翁，则退避三舍；守翁问难，在刘老从不敢应〔樱〕其锋。守翁交际甚广，清朝王公大老多与此翁相过从。亲友遇难题，常由守翁代为解脱。乃弟王九师傅少年时代好与地方土棍为伍，狐朋狗友，不时闯出大祸，因此被羁于囹圄者非止一次。每逢遭祸，全由守翁代为设法求释。王九师傅身材高大，貌亦不凡，余幼小时曾得一观此公丰采。守老讲学时，有此公照料一切，学员无人敢于懈怠。学员中有回履祥、李长泰、“论遇李”、于长荣等位先达。彼时王门师生，与“沧州李”和“北钊李”鼎足三分。二李对守翁尊敬备致；守老对二李亦特别景仰。此见前代学者以文会友，无所嫉视。守翁有子名振益（字友三），风流脱略，不染俗气。学业不及守翁，在普通阿衡中亦属上选。友翁有堂兄王七师傅，其子名阿衡王宽（字浩然），从刘辑五阿衡于故都东北——密云县、大阁等处。毕业后设锋于平西瘃州，既而密云。无从展其所学，经年苦闷，徒叹奈何。光绪甘年前后，膺任故都前门外省帚胡同礼拜堂之聘，自是之后，声名大振。此时王九师傅将然去世，王友三君在牛街当权，对内对外俱有相当威望。光绪甘X年，浩然赴安加巡礼，便中游埃及、土耳其等回教国；晋见土皇，蒙赐印版西经十余部。归国后设清真学堂于北平牛街，设阿文大学于牛街大寺。一方面提倡国家普通教育，一方面发展回教新旧文化，双管齐下，收效极大。在中国回教文化界造一新纪元，厥功甚伟。后来成达、伊斯兰［师范］等专门阿化学校相继林立，未尝不是袭浩然阿衡的旧业。浩然之有功于中国回教文化，自属不可泯灭之事实，后起者当永远纪念不忘。浩然阿衡为国为教颇具热忱，轻财重义，不记小过。在外观上看来显是富家翁，其实经年被穷所迫，在眼轮流入典铺。办学务自行筹款，官家不助分文。如此常年支持．直到山穷水尽乃止。其任劳任怨、艰苦卓绝之精神，实在是值得我们颂扬，可供我们借镜的。（五）、“刘河间”：河间府的刘五爷与沧州的李四爷、北钊的李二爷、故都的王守翁同一时代。刘老著《阿文七律》，颂赞穆圣，为中国国教文坛上极有价值的杰作。北地各礼拜堂每届封斋月，夜礼功拜时，便中诵此律赞者、迄今不乏其人。文辞之结构虽未尽惟妙惟肖佳境，亦无疵可指。在中国阿衡中有此空前佳著，已属难能可贵了。刘五爷有子名世口，外间统称为“刘二爷”。余生也晚，未曾会见此公。刘二爷长子在平南张家湾设锋，余曾见过一次。光绪二十五年，余从于勉翁求学于河间时，有一次刘府办喜事，棚内悬挂其祖若父所受之锦幛，古色古香，世所罕见。是诚前代耄老鼓励回教文化界一种表示也。（六）穆兴恩：河北省杨村人，为沧县李四爷最得意的高足。李老设铎于天津南大寺时，学员三十余名，穆老独居一室，不与同学相往来。李老每逢考试学生，自下而上，迨众生皆瞠目无所答时，方责成穆老作解答，故一般砚友无不心眼。只因个性过深，生平绝少挚友。晚年传学于平东三河南寺头村。学员二十余名，李魁璧在内。其对于阿、波各项课程上之精细，绝非其他学者可与伦比。因天性便直，有“黑脸包公”之别称。平时多沉思，寡言笑。对学生督责严厉，处处讲求礼节。晚年设择于南寺头村时，因纠正教务之旧误，颇遭一般下愚反对。执事人要求从缓改革，穆老不可。有少数暴徒欲于穆老以不堪，执事再来进言，穆日：“先前的错误，今既明白，则此后不能再事糊涂。”执事人惊骇道：“事急矣，请移住我家度过今在何如？”穆不可。赖主保佑，一夜安然度过。次早穆老雇车运物赴通县，而该村人无一应者。结果经学生由夏垫镇雇到轿车两辆，匆匆离去。自是以后，各方认定穆老为新派。于是谤言四起，无处来聘，但穆老始终不为环境所屈服。后来常居天津巨商羹香甫宅，与二三同志研究学问。（七）李德明：俗称“李八阿衡”，津北杨村人。寄居海河排地，为李冠庆大阿衡之门生。敏而好学，诲人不倦。中年以后，因与穆六爷兴思表同情，至为一般人所摈弃。晚年恢复旧道，改变初衷。李老天性慈祥，语调温和。讲学传教，不遗余力。知识宏富，于法学一道，特别精细。当落魄奇穷时，亦隐居于穆香甫宅。其时穆宅住有三巨头：穆、李二位外，又有李正光。穆宅藏书千数百函，正光居暇时浏览殆遍。无何，穆、李相继物化，德明阿衡独存。此时穆君香甫势衰，又数年病逝于本宅。（八）杨敬修：字仲明，天津海下新城人。幼年从张九阿衡在本乡求学。张因其性情倔强，不欲造就。年长改从“梆子大爷”，又从李正光。因其具有过分的聪明，人多呼为“杨才子”。名刊专门阿文学员之内，而特别追究汉学。年满三十而读遍各子书。以善于八股文章，按月投考天津书院，与现下湖北教育厅长时子周先生同年。清末宣统年间，在故都倡立教育会，与已故马邻翼先生抗衡。民二王浩然阿衡成立中国回教俱进会，杨随匿迹故都，从此不言办会矣。杨有《四教要括》、《中阿初婚》等著述，久已风行海内，，脍炙人口。近几年来，得太原马君图先生之资助，从事翻译古兰天经。文笔古奥，义亦彰显，可望蔚然成为大观。闻已脱稿过半，何时问世，尚不可知。（九）李魁璧：此公沧属杨三木人。现年已满七十。幼年求学，先从李正光，后从韦大爷（北平牛街人，王四爷之高足）。博通汉学，阿文知识不次于李希真，与杨仲明、李希真为华北之．“三杰”。论谈吐，较杨、李二位高出一筹。在北地回教文化界久享盛名，堪称特色人物。（十）冯芝兰：沧南孟村丁庄人。幼年求学，先从李正春（正光之弟，现尚健在）、海河刘二爷，后从海全老．阿文与波斯文以外复娴于旧国学。熟读《列国知》。口如悬河，令人耳闻厌。北方之学者，能通国学者，杨、李以外首推马芝兰为第一。上一代的人物，以王四爷父子为最通国学。海河刘二爷、沧南海全老、业师于勉翁，于国学上造诣亦深。除上列各位外，多专读阿、波两国文字，兼识汉文者绝少。（十一）吴三爷：在李四爷时代，沧州北大寺的吴三阿衡为新派中最有学识的。只是李老向历瞧不起吴君。有次吴老赴宣化，道经天津，适李老设铎于南大寺，李老约请吴三爷于聚礼日在南大寺作讲演。吴老乘此千载难遇之良机，尽量发挥，历述新派与旧派同一信仰，毫无差别；两方面所不同的焦点，其芊芊大者，即为死者作祈祷时，脱去脏鞋与否几项问题。经这次讲演，李老对吴君佩眼之至，且逢人便言“莫谓新派无学者”。自是以后，旧派方面有许多人对新派的印象突然好转。海全老向不攻击新派，故新派对海老极端爱戴。每遇旧派论新派在信仰上较有出入，则海老必加驳斥。因有这种情形，在不明事理的人，亦指海老为新派。平情而论，海老这人最重理论，谈不到什么派别。（十二）“檀乡蔡”：河北省镇定属檀乡蔡家，几代阿衡统是新派方面铮铮者。清朝庚子以前，业师于勉翁设铎于宣化北寺，当时蔡XX在该处北寺讲学。蔡君年在三十以外，为新派中最漂亮的人物。于老好学成癖，但是素不服人。与蔡君时相会面，而始终不谈学问。一日，同乘轿车赴郊外有事，彼此谈到理学，蔡君不加思索地发表一篇极长的理论，于老闻之暗自心折。归寺后对学生们说：“我与北寺蔡君同事年余，而我以其青年寡识，常背地呼为小蔡。我今日方知此人学业出众，不可轻侮。’言尼则对众学员述蔡君所言。由此以后，于老对蔡君异常恭维。于老的重学爱才，蔡君的以学服人，这都是我辈后学应当置为模范的。（按：上列蔡。吴二公均已先后去世。（十二）曹XX；曾为沧县北大寺人（外间多称为“曹八爷”）。学业从不及当年的老吴三爷，而今代新派阿訇中堪称第一。往年曾赴麦加巡礼一次，归来携回西经不少，学业因以越发进步。曾设锋于沧县、热河、张垣、泊镇、济南等地。于讲学传道，颇具热心。至于品行方面，尤为一般所称赞。惜旧派方面多不重视。（十四）刘品一：刘是沧县北大寺人，世袭该寺“以玛目”。其某代老祖，即华北新派的先河。刘氏家藏有阿文中堂一帧，是当年通州张以玛目为乃师（即康熙年代沧县北寺刘老者）祝暇时所作。笔力挺劲，辞义不凡，颇足以表现早年回教文化之昌盛。品一阿衡现年不满四十，个性古怪，气宇非凡，学力如何非我所知。论品性之正直，堪称一时无俩。十年前任泊镇阿衡，因见该地教务衰败，无法整理，仅留一星期，乃辞职归里。田地无多，贫不能自给。一家老幼六七口，迫不得已而自制馒首、锅饼，由二子赴市叫卖。邻里见其奇贫，助以财物，而他却拒绝不受。有时全家无晚餐而忍饥度夜。如此淡泊明志的阿衡，遍观全国，询属风毛麟角。山东省（一）二常：山东济宁的“常爸爸”（惜忘其名〕，原籍*。清康熙年间，其父进贡于清廷，事毕未返，辗转到济宁，落籍是间。常老自幼聪敏过人，及长攻读阿文，兼研波斯语。其时波斯文虽盛行中国，而因缺乏文法书，只赖口传心受。常老因以煞费心血，自著《米略哈志》（波斯文法）。此书一出，人手一编，置为波斯文人门的捷径。至今在中国文化界，依然列入正式课程。济宁先有东大寺，常老即在该寺讲学。另辟著书室，经历代执事保存二百余年，后被毁灭。常老在学问道德方面，冠绝当世。肖小设谋暗算，层出不穷，最末，贿买当地无赖刺杀常老。吉人天相，未遭*手，事后移居西寺。地方回教巨商约计十三家，号称“十三怪”，平素对常老无不恭维。至常老移居酉寺后，各巨商集重资扩展西寺。大殿、讲堂、学生宿舍，大小二百余间，不数月完全落成。学员百余名，一般认为开创口教新派的含蕴善是其中一位。山东阿衡，在先年除济宁“常爸爸”以外，另有一石庄“常爸爸”，品学亦甚超群。二常以后，学者辈出。（二）唐丽茂：生在亡清同光时代，是去年在济宁殉难的王恩荣阿衡的外祖。（三）黑五筛海：临清人，与故都王守谦老者同一时代。设择于故都有年。幼时愚滞呆笨，百读不悟。及长，经过一度奇遇，则于已往读过的课程豁然贯通。“筛海”是一句阿拉伯语的译音，通俗称道高德重者为“筛海”。若《永庆升平》上的回觉正人多称为筛海。黑氏老人德性高超，故有此称。（四）“遗遏李”：李老原籍山东德平县李家寺人。幼年求学，后从过王守谦老人。李之为人诚恳无欺，生平只知好学，不问其他。簇新的衣服，不时用以拂尘。诸如此类不一而足，故有“激遏李”之浑称。于各项课程，凡精微处，别具只眼，发前人之所未发，言他人之所未言。论相貌不外一乡间老农：谈起话来，颇多独到之见。李老以得名师传授，于认主学的《买格帅德》一书极有心得：此书在旧派方面认为很不切当。光绪二十X年，沧县的李守真设锋于通县大寺。穆紫光家有事，请到各寺阿衡会聚。彼时，故都三十余专阿衡，山东人居十分之八九。本河北省人除北平王氏父子暨韦大阿衡外，从不多见。所以自古山东阿衡在故都颇占势力。清末，自马万德发轫聘到李希真任东四牌楼阿衡，聘到李朝真任教子胡同阿衡。“沧州李”向来是小看山东阿衡的，对于传授《买格帅德》的人们尤为轻慢，甚至加以攻击。这是河北派对山东派素不联合的一种原因。（五）回履祥：回老是山东某县赵家庄人。自求学而至传’学，五六十年之久，多在北平。幼年求学，从过王守谦老人家、临清的黑五筛海，为山东派阿衡中学业充实、极讲外场的一位好老。当笔者入故都时，著名的老阿衡只有韦大爷（在德胜门大关）、回履祥（在后门什刹海）、“邀遏李”（在西城粉子胡同），其余若王守谦四爷、黑五筛海、李长泰等均已去世。自来京派的阿衡（即久占故都的），不为天津教众所欢迎。而天津派的阿衡（即轮流在津讲学的沧县等地阿衡），亦不为故都教胞所重。海全老由安静轩的介绍，任教子胡同的阿衡，是为数百年来未有的创举。北平的王守谦任天津北寺的阿衡，亦属打破旧记录。山东派的阿衡被聘到天津大寺的，自回履祥阿衡开始第一位（时在光绪甘五六年），其次即山东禹城县金家庄的金连荣老师。任天津北寺的先是于勉翁业师，再有王长庚（宿魁，山东恩县人）。在南大寺方面，只有济南*庄的法阿衡（别号“先学”）。除此几位以外，山东阿衡被聘到津的极少。（六）于勉斋老阿衡：讳志诚，山东恩县满庄人。幼年求学，最初从其先君（讳长明），后从北钊李二爷。曾设铎于北平禄米仓、什刹海、平东北务、大厂、陈辛庄、宣化、北平教子胡同、前门笤帚胡同、天津北寺、平南安育、河间等处。于老的天资甚好，只是在求学时代用功不勤，而致讲学伊始，于各项课程不见得怎样充实。先是继老阿衡之任，在故都什刹海讲学，学员方面有王长庚诸人（王原是老阿衡的学生）。后来，由教子胡同升任宣化南寺，出重资购到大批印版西经，从此加紧追求，历五年之久，学业得以长足进步。最纯熟的《沙迷》（法学书之一种，共五巨册）、《伊哈押伊》、《穆圣史》（读此以后，可对穆圣一生事迹了如指掌）、《筛海迦代》（天经注之一种）。余从此老求学，是在亡清光绪二十三年。彼时余年十八岁。师弟（少斋）小我三岁，天赋聪敏，人极韶秀。于勉翁中年勤学，诲人不倦。余从此老前后十年，若故都前门、禄米仓、河间城、安育村（两次）均有我随往，末次在安育举行毕业礼。余从于勉翁如此之久者，是因此老容我反复问难,非若泛常老师只对学员打官话，无灌输卓识之诚心。于老的功修超乎一般阿密之上。在河北省阿衡中只有海河刘二爷夜起礼拜（每夜举行一百三十拜副功）。在山东派阿衡中，只有于勉翁一人。无论冬夏，夜半起床，经过沐浴，举行“台罕朱代”。冬令睡卧向不解衣，所为便于夜半复起。礼罢“台罕朱代”，一边饮茶，一边阅书；继而诵天经若干章；黎明唤起各学生，列班举行晨礼。经常如此，数十年如一日。于老对于国学上颇有研究。与本教大老官，若王廷相（字梅岭）、唐承烈（字冕周）、哈锐（字退轩）过从甚密。当那时代，专门读阿文的阿衡，百无一人兼识国文。于老不惟汉学知识宏富，且事事讲求礼貌，谈吐儒雅，举止沉静，所以一般同教士大夫喜与交接。清宣统末年病逝于本乡，享年六十X岁。（七）张殿安：X县张家寨人。与禹城金庄金五阿衡（讳连荣）同学，在知识方面比金君尤其充实。闻亦“摅呙李”阿衡高足。平生仅在鲁北一带村镇讲学。于各项课程一概纯熟。热心教读，学员皆感满意。余耳闻此老有年，惜未获一见。今已去世二十余年。鲁北同道至今提起此人无不交口称赞。（八）米德文：字焕章，鲁北老米寨人。幼年求学，先从于勉翁，后从“遗遏李”。学问渊博，思想正确。于国学一道，具有深刻的研讨。余之往常译经，得此公之助不小。传学二三十年。除正课之外，且娴于遗产分配学和《买格帅代》一书，闻系得自“鼠通李”传授。现在故都崇文门外讲学。为今代山东派阿衡中一等人物。（九）韩统文：字礼堂，禹城韩家寨原籍。求学时代，先从“邀遏李”，后从金老师（讳连荣）。清末设锋于故都剪子巷、前门外笤帚胡同，后在上海日晖港清真别墅讲学二十余年。端厚笃实，极为南京蒋氏昆仲子侄所敬重。（十）周怀清；周是济南南寺人，为曹八阿衡最得意的门生。品学兼备，素孚众望；沉着文雅，不涉粗俗；传教讲学，竭尽全能。先设锋于济南，顷闻已升任沧县北大寺教长。河南省河南口教文化，早年在开封最盛。东灵寺向由外省聘请校长（兼教长）。大名的宋阿衡，临清的洪五阿衡，北平的王浩然、张瀛仙等位，均在该寺服过职务。在开封还有个善义堂，是陕西人特创的专门宣传文化的机关，阿衡多由陕西聘来，学员亦多西北人。民国十年以后，该处有座礼拜堂，人都称它“文殊寺”。在民国十年前后本人到开封的时候，属这文殊寺里附设的阿文大学最昌盛。阿衡先是马广庆（字做吾），后来又请到西北的马阿衡（别号“锅干马”），学员为数很多。开封以外当以桑坡开学最盛。清化、怀及、郑州、许昌、驻马店、洛阳、周家口等处全有专门阿文学校。河南的阿衡很多很多，在我知道的，不过是常听人提到的几位：老派方面有洪宝全、马长清（现在郑州讲学，年已八十余）、赵云卿（现在桑坡讲学）；新派方面有马广庆、尚希贤等位。这全是在河南久负盛名的大阿衡。江苏省江苏在先年止听说有刘智（宇介廉）一位。此公著有《典礼》、《性理》、《至圣实录》等书，不下二百余种。已出版的少，未问世的多。轮到现下，在江苏最著名的阿衡，当推哈德成、达浦生二位。其余尚有谁氏，没听说过。哈、达二君在上海创伊斯兰学校，学员数十名，以阿文为正课，附以汉文。自上海失陷后，该校随即停办。去岁达君山海外归来，在西北平凉重又开办，前途可望发展。陕西省陕西在早年著名的阿衡者某（别号“者豹子”）、杨穆安金，二位在学业上各具特长。杨之后，只有一位刘二师夫（名遇真，字省三），可称现代陕西阿衡的老前辈。刘老的修养极好。论到学问上，亦很有根底，确具有者、杨二老的风范。前二十年，因为调整教务，被当地的反对*挤出西安。他老的女婿萧德珍曾连带的受累，终至被逐出境，很受过一气折磨。以后经明白是非的人，又把刘老者、萧德珍请回西安讲学，直到现在仍在西安。当地人虽未全受刘老的教化，可是不像从前那样激烈地排挤了。据一般的论断，在刘老作古以后，陕西的硕学阿衡就算绝迹了。中年的阿衡能继续刘老者讲学的，简直没有。青年人更没听说有谁走这个路子。甘肃甘肃导河，又名河州，今称临夏，为西北回教文化的中枢。该处分有十坊，每届开斋节，同到郊外举行典拜，素有“小麦加”之称。该地教务之隆盛，良可想见。十坊皆附有专门阿文学校，讲学的阿衡全是出类拔革的好老。在这个角落的阿衡，说近代，当推马万福（别称“果园马”）为第一（此公去世二年有余了）。“果园马”在湖北老河口、陕西安康讲过学，晚年在临夏设锋。因主张调整教务，大遭反对*的压迫。因自知不能立足故乡，而去到*。反对*不以马老出走为满足，更进一步欲置马老于死地，所以致函杨增新，指马老为“马化龙的余孽”，“想在*秘密活动”等语。杨增新妄听一面之词，就把马氏父子装在木笼里，派兵押送到河州，交某家权威发落。当时青海的主席马麟得到消息，随派兵伏在甘新路上等候截夺木笼。未几，*的*人押送木笼进入甘肃地界，伏兵突起，击散了押差的护运，打碎了木笼，救出马氏父子，护送到青海。自此以后，马老就在青海讲学说教，至死未回河州。现下青海的教务发展，事事入轨道，上下一致，无门宦，无派别，统是由故去的“果园马”造成的。在“果园马”以外，还有几位饱学的大阿衡。究竟是哪几位？他们的学问与修养如何？在本人知不清楚。依一般的传说，现下的青海已成为回教势力的中心地。该处的专门阿文学校，因由马主席主办，规模宏大，为各省所无有。有学生一二百名。功课方面，大约是旧的多，新的少。当局规定的是：学员年满二十五岁而不能成材的时候，得由学校令其退学，并强迫改造。这种规定再好没有的了。学业不成，终身鱼目混珠，不但无补于宗教，且千宗教有莫大的妨碍。可惜这项办法，在别的省份行不开。云南省早先云南人多赴甘肃求学，茹苦吞辛，毫不畏缩。有名的阿衡，论到在回教文化上有贡献的，当属先达马复初；后起的“普洱马”、“高哈志”，亦为杰出之材。“普洱马”（借不知其名号），因他是原籍云南普洱地方人，故有是称。此老在成都皇城寺讲过学，在西北包头设过铎，更在甘肃一带服过务。幼年时代，在陕西和故都的名阿衡王守谦老者同过学，故马老在包头（一说在归化城）讲学那年，王友三阿衡曾代表乃父探过此老一次。马公著《埋恩业》一经，内言真主之于万物是怎样地相处，所说的话十之八九录自西国的大部经典。河北沧县的刘辑五阿衡（名世瑞，别号“棒子”）为批驳此经，著有《摸班伊奴络埋扎席必》。对马老的原经所批驳的话，归了包堆只有一句中肯（关于文法方面的）。此见老阿衡们注意学问。在刘老虽批驳得不对，亦不失为好学的先达。清末，当陕甘乱事故平后，回教大众在某处举行感谢真主大会，、到会者数以万计。当事人预先调好四张八仙桌，上面铺以红毯。大家约请马老训话，富有之家各施金银、宝石等等贵重物品，四张八仙桌堆满这些东西。马老知道那是大家赠给他的，他在训话的末后，就指着这些珍品说：“这是你们奔波今世的人所喜爱的。今日之下你们以这东西讨我的喜爱么？我盼望你们要以好的行为、真的信仰讨真主的喜爱。你们这次遭遇天大的奇祸，在自己有个醒悟不？你们当追悔已往，要改正将来。这是我所望于你们的。至于红毯上散放的那些东西，请你们各自收回，我是不要分毫的”云云。大众听得马老这篇训话，看见他那浩泊明志的态度，无不钦佩得五体投地。“高哈志”：即马老阿衡，名联元，字致本。因他身材高大，朝过麦加天房，所以外间都称为“高哈志”（“哈志”译音，即朝觐人）。此老有《机密押》（波斯文法）与《张追哈》（法学经）等作，久已风行海内，脍炙人口。马老的长于宇宜之，曾在上海日晖港讲学；次子字健之；孙是马瑞图大阿衡，两年前在广州濠畔街服务，充该处清真寺教长，兼《天方学理月刊｝）主编，现在原籍办学，教育本教儿童。四川省早先四川人多赴陕西求学，而今一个无有。当年的成都，回教文化很盛，教授多由外省聘到。今则不然了。皇城寺的学员不下数十名，所造就的人才为数不少。再观其他各寺的设备，可信早年全附有规模很好的专门阿文学校。至于四川前此的大阿衡都是谁？在本人考查了一年多，至今尚未十分晓得。在我所知道的，有位周于宾阿衡，知识宏富，熟通英、阿、德、印等国文字，二十年前有《中阿字汇》一书问世。民十一曾到过埃及贸易，与上海哈德成阿衡同行。归国后，在成都西门外金泉场家乡为商，暇时仍致力于学业。较比我济经年东奔西驰的，安闲多多咧：东北四省热河的回教到处皆有，论到回教文化，向来是落后的。辽宁省的回教更多，省市南、北大寺及东小寺，全有附设的阿文学校；余如营口、安东、开原、西门屯、复县等地的清真寺，亦有阿文学校，不过是学员的额数不及省垣多。黑龙江惟省垣的专门阿文学校尚有可观，其余的地方，若呼兰、阿什河，虽附有阿文学校，而均不发达。吉林省垣东、西、北三寺全都招生讲学，只是徒有其名。学员多是本地的青年，整天地跑出跑入，不守学校纪律。年老的阿衡中，很有几位好的。但是他们的学业统是进关后经过几年的苦磨就成的。若王鸿宾、王殿章、沙玉玺诸人，全是先后在关里学校用过苦功的。在先年交通不便的时代，关外有志的青年必负芨入关求学，一去就是十年八载，学业不成不肯回籍。原因是东北三省的教胞最注意鼓励青年人入关求学。在学生一有信入关求学的时候，乡*们就筹备欢送，有的送路资，有的送茶点。学生在得到乡*如此热烈欢送以后，自然地要发奋努力，学而不成无颜还乡。所以，凡到过关里求学的，深浅不等，全都比不出本乡日日瞎混的高出几倍去。至于东三省的阿衡，统是很平常的。这话透点刻薄。若准指出谁有卓识，简直说，现下我是想不起来的。有人说：“奉天的XXX不是当代的学者么？”我说：你说的那位，他已然给倭寇当顺民了。学者一当汉奸，他那人格破产，他那学业亦连带得一文不值了。——载《回教论坛半月刊》第卷第、3、4、5期（年）略论王静斋阿訇的《中阿双解中阿新字典》预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇